把掌声留给华文老师

把掌声留给华文老师
（2009-11-29）
● 李慧玲

　　华文老师在众多科目老师当中，心理素质其实是最强的，这才能够经得起一波又一波的震荡。在岛国的教育史当中，最为折腾的是华文，没有其他科目像华文一样，需要跟着内部和外部的环境过山车。

自由鱼

星期一的早晨，我不是很有把握的来到维多利亚学校。中学基本上已经放假了，而且最近天气总是阴阴的，雨说下就下，我不是很有把握，读报教育教师手册的推介仪式，到底会有多少老师来。他们还会来吗？

　　进入学校的礼堂，观众席上还是坐了很多人。那不是我们安排来充场面的，同事说，编写手册教案的老师21人之外，其实有100多位老师是自己报名来的。什么原因让他们来呢？

　 　推介仪式和几位老师对读报教育的分享完毕后，我们到餐厅用茶点。老师们没有排队拿食物，他们在长龙里等待领一份教学手册。拿了之后，他们没有像孩子们拿 了礼物被告知不能立即打开那样。他们马上就把塑料包装撕开，一起翻阅和讨论。有些老师现场就希望一所学校能够多要几份。
　　之前，在礼堂 里，老师们分享编写教案和试教的情况时，一位在邻里学校的老师热情洋溢地说，后来如果没有安排读报课，她的学生就会不断追问为什么不上读报课了。学生的反 应出乎她的意料之外，其实也可能出乎学生自己的意料之外。他们现在发现，自己原来读得懂《联合早报》上的国际新闻。

　　我在这套教案试教半 年快结束前，总算安排出时间去学校观课。那是邻里学校中一的学生，学生翻报纸玩老师设计的游戏，抢着举手回答问题。体育新闻版里学语文，篮球比赛用什么形 容词，请表演灌篮的动作。课上得热闹，站在课室前面的华文老师，活泼地用少年的语言和学生一来一往。有时柔声鼓励，有时用激将法。华文老师像个落力演出的 演员，没有威权，只有亲和力。
　　我们开始做这个读报计划时，很快意识到我们用的是报人的语言，老师们用的是教学的语言。我们要怎样用教学 的方法，把报纸的阅读方式传送到学生那里去？今年初，我和《逗号》副主编慧容讨论给老师们安排讲座、研讨时，左挑右选了好几个星期六。学校正事杂事已够 多，老师明年愿意再花这个时间和心思吗？刚刚开学的星期六好不好？农历新年前的星期六好不好？就这样，我们有点过意不去的占据了编写教案的华文老师好几个 星期六。

　　但那只是开始的阶段。真正进入编写教案，还有会议。而老师们几人一组，也要经常自己碰头。我在教学手册里看到培雅中学的谢陈琦 老师回忆美丽的合作过程时，叙述了这一段：“当初为了写教案，春娇老师和我‘山长水远’分别从金文泰和新民路下课后赶去科兰芝中学讨论。第一个教案讨论完 毕后才发觉晓玲老师的学校已经空无一人，附近组屋万家灯火。我开动车子欲离开科兰芝中学时，学校大门早被锁上，等了约莫20多分钟，晓玲和春娇才出现，真 是‘虚惊一场’。讨论第二个教案时，是5月1日！劳动节，地点还是科兰芝中学。没办法，老师平时事务繁忙，为了完成任务，只好连公共假日亦赔上。”

看起来付出的是时间，但是在付出时间的背后，展示的是华文老师的信念和理想。我再翻看参与的华文老师留下的感言，没有悲情，有的只是帮助教学、引起学生兴 趣，并且提高学生能力的殷切期望。他们当中，大部分来自邻里学校，几位老师来自历史悠久的传统英校。直接面对学生，他们比谁都清楚现实，却又比谁都努力地 依照现实，为华文课寻找新的有效的方法。引起兴趣的同时，让学生通过华文看到世界，在不知不觉中培养不同观念，了解华文不只属于教室、课本和考试。

　 　我从他们想到了自己接触到的许多华文老师。这几年来，我在不同的培训、讲座场合里碰到他们，当中有我的老师辈，也有我的同代人。华文老师在岛国是一个特 殊的群体，一方面受到特别的尊重——其他科目也没有模范教师奖项，唯独华文老师有之；另一方面，他们承担比任何老师更大的压力，在社会上成为经常被单挑出 来议论的群体：学生学习华文的经验备受关注，学得不好，抱怨华文老师教学沉闷、方法古老，造成孩子恐惧，似乎都言之成理，并且在媒体里得到放大。我的同代 人中，一些选择当了华文老师。我们都是时代的产物，华文程度不高，大学中文系里同学抄笔记时用拼音，文字不通的为数不少。从某个角度而言，我们是时代的牺 牲者，但在他们决心继承华文老师衣钵的时候，时代在他们身上留下印记的责任，却也都由他们扛下。作为一个群体，无论是哪个年龄层，华文老师轻易就成为别人 公开指指点点的对象。

　　华文老师在众多科目老师当中，心理素质其实是最强的，这才能够经得起一波又一波的震荡。在岛国的教育史当中，最为 折腾的是华文，没有其他科目像华文一样，需要跟着内部和外部的环境过山车。而在这个过程当中，一代又一代的华文老师不断适应，在最迷惘的时刻坚持着，在最 清楚的时候困惑着，在最喧闹的时候沉默着。但是什么原因，让他们一代又一代人锲而不舍？

　　这段日子里，我还接到圣约瑟书院的李老师发来的电邮，准备和学生报讨论可以如何为他们的学生量身定做，让孩子们快乐的学习，拓展视野。也有其他学校年轻的华文老师跟我反映他们如何受挫后，分享他们正如何为明年备课。

　　我没有问什么老师们星期一的早上八点多钟，为什么还要到东部维多利亚学校参加读报教育手册的推介仪式。我只是自忖，给学生解释成语时，华文老师能不能用自身的经验来示范说明什么叫做“百折不挠”？

　　（作者是本报高级执行编辑）

春秋战国的士 明治维新的武士

春秋战国的士 明治维新的武士

[1103]　(2009-01-15)
　
春秋战国的士和明治维新的武士以配带武器代表自己身份,穷困的士虽然穿破衣吃不饱也要带配剑,像韩信那样,明治维新的武士随身带刀.中国的士可以被嘲笑,但是日本武士是不行的.

　　春秋战国的士和明治维新的武士社会身份很接近,都是下级贵族,士要靠有封地大夫和诸侯国,日本武士靠大名.

　　但他们也是独立的,不依赖于诸侯,结成一个有共同意识的精英集团.春秋战国的士不忠诚于自己的国家,日本武士忠诚自己的藩主,但是最后灭了所有诸侯.

　　士和武士也是知识分子,春秋战国的士思想活跃,百家争鸣.明治维新的武士思想活跃,有多种思想竞争. 他们都是知行合一的.陈寅恪独立之精神和自由之思想其实是士的精神.

　　春秋战国的士帮助秦国统一了中国,明治维新的武士对日本进行个变革,推翻了幕府和消灭大名.士也是革命者,一直到近代.

　　中国成了统一国家后,士的作用下降了,因为只能依附一个皇帝.西汉司马相如认为现在统一国家之下,看不到士的高下. 士从贵族变成士农工商四民之首.

　　后来的士都成了儒士,思想竞争少了.士是以文武全才六艺为身份,唐朝的士像李白随身配剑,杜甫可以骑马射剑.到宋朝和明朝重文抑武,士主要是文士,成为士大夫,讲琴棋书画.

　　士不论文武最重要的不是身份,而是先天下之忧而忧,为理想而献身,视名节为一切的精神,像徐悲鸿画的田横五百士图体现的那样.

　　而在后现代社会,士的精神也消失了.明治维新之后,日本武士也随着社会结构变成现代化,而消失了.

　　广州 麦辰

汉字在日本变成“摇钱树”

汉字在日本变成“摇钱树”

（2009-01-25） 符祝慧 东京特派员

　　日本人崇拜汉字文化，每年报考汉字测试的日本人比考英文托福的人多。登记为公益团体的日本汉字检定协会近期却被指如同一棵“摇钱树”，单收考试费就累计高达73亿日元的资金，遭到教育当局调查。

　 　根据报道，在保存汉字文化上，日本汉字检定协会尽心尽力。每年年底，它都会在京都著名的清水寺内，举行汉字投票会，公布那年最热门的汉字，借以反映这一 年来的时局。去年，被挑中的是美国总统奥巴马口中的“变”字，贴切反映了突变的经济，受到外界重视。不过，“变”字在日文的另一意思是“怪”。日前，当日 本教育部清查各公益团体资产时，就为了汉字检定协会保有的73亿日元资金，摇头喊道：“怪”！

　　当局报告，日本报考汉字测试的人数在 2000年为158万，到了2007年增加到272万。协会所收的考试费分不同级别，小学生程度是1500日元，大学以及一般社会人士以上的高级程度收 5000日元。协会则为每个考生支付2000日元费用，除去成本积累了大笔盈余，显示考试这门生意原来是该协会的大金库。

　　有报道指出，日本汉字检定协会成立的宗旨，是为了保存汉字传统，为教育作出贡献，将它列入免税的公益团体没错。不过，这种赚大钱的现象，还是难以叫人信服。

　　日本当局在百般考虑后，终于列出两个或能协助抵消盈利的办法：第一、劝导该协会减低考试费，尽快让财政回归非盈利团体的一般水平。第二、应当加紧考虑将资产用在其他公益事业上，以免成为外界批评对象。

　 　对于这些命令，日本汉字检定协会关系人表示将尽力配合。不过，他也为难地指出：“其实在2004年时，也被教育部当局警告过一次，最后是将考试费从 6000日元降到5000日元，以为这就能解决问题。不过，后来才发现汉字测试越来越有市场，因为人们实在越来越重视汉字。”

　　日本重视汉字，全靠民间发挥力量。电视问答节目，就经常以考汉字为主题。一些日本脑专家上电视指出，多读多写汉字能增强脑力。不过，这些都不外是让日本汉字变成大棵“摇钱树”的原因。

奥运会寻回中华文明的自信

奥运会寻回中华文明的自信

[郑永年]　(2008-09-02)

不管是奥运会的开幕式还是闭幕式，或是奥运会期间中国人表现出来的那种“有朋自远方来，不亦乐乎？”的态度，都从不同层面和角度传达出了这样一个信 息，那就是经历了世纪之久的文明悲观论之后，中国人再次寻回了文明的自信和文化的自信。较之其他任何东西，这种文明自信对中国今后的内政外交都会有更为持 续的具有冲击性的影响力。

　　1989年美国学者福山在《国家利益》杂志上发表了题为“历史的终结”一文。文章的中心观点只有一句话，西方式的民主是人类历史上最终的政治制度形式，其他制度形式终将消失在历史舞台上。

　　福山似乎预见了随之而来的苏联东欧共产主义政权的解体。当然，正是因为苏东共产主义政权的解体，使得福山的观点名噪一时。

　　但不久，1993年，另一美国学者哈佛大学教授亨廷顿在更具影响力的《外交事务》上发表了题为“文明的冲突”一文。和福山相反，亨廷顿认为冷战的结束并不意味着西方民主政治的胜利，而是文明冲突的开始。

　　亨廷顿所说的文明的冲突实际上就是民主与非民主政体之间的冲突。他因此预测伊斯兰文明和儒教文明会结合在一起和基督教文明发生冲突。原因很简单，因为在亨廷顿的眼中，前者代表民主，而后者代表非民主。

　　然而，历史的发展既没有证实福山的乐观论，也没有证实亨廷顿的悲观论。尽管西方所说的第三波民主浪潮在福山著作出版之后达到了高潮，但民主显然没有成为人类历史的最后一种形式。

　　不仅第三波民主化浪潮中产生的民主有回潮的迹象，更重要的是很多原来是民主的国家面临各种困难，社会出现乱象。也同样不可忽视的是，西方民主模式正在受到新型政治模式的挑战。

中国正发展着新的文明因素

　　没有任何证据表明历史只向西方民主开放。另一方面，西方和伊斯兰国家的冲突的确发生了，并且在九一一恐怖主义事件以后变本加厉，但中国既没有和伊斯兰文明结合在一起挑战西方，自己本身也避免了和西方的冲突。

　　实际上，正是在西方的“历史的终结”和“文明的冲突”的声浪中，中国的文明有了巨大的转型，而中国人也逐渐恢复了对自己文明的自信。自从清朝衰落以来，中国人对自己的文明越来越没有自信，造成文明自卑。

　　从上世纪初的“五四运动”到1989年的电视剧《河殇》，都典型地表现出这种不自信。相反，在很长时间里，中国人的自信来自反文明，就 是批判和反对自己的文明，相信只有去除了原有的文明，中国才会发展出新的文明来。在很大程度上说，文明悲观论是中国近代历史的一条主线，尤其是在知识分子 群体中间。

　　这样的思维也反映在实际政治操作中。从五四运动开始的一波又一波的反传统运动和革命都是和反传统文化联系在一起的。经过世纪之久的反文化运动和革命之后，很多人相信中国文明或者文化已经在本土迅速消失。

　　哈佛大学教授杜维明就曾经认为，原来处于儒家边缘地带的地区如韩国、台湾和香港等等已经变成了中心地带，而原来的儒家中心地带中国则成了边缘地带。

　　帮助中国寻回文明自信的是中国的改革开放政策。在漫长的历史上，中国文明的每一次复兴都和开放政策紧密相关。就是说，新类型的文明是和外来文明冲突和融合中发展出来的。

　　同样，这次文明的复兴是邓小平上世纪70年代末实行全面开放政策的结果。在全面开放政策环境下，中国世俗文明再次显现其优点来。世俗文明包容一切，各种不同的文明因素纷纷走到中国传统文化中来，并且正在得到有机的整合。

　　尽管外来文明的进入不可避免地冲击着传统本土文明，在很多方面，中国传统正在急剧地消逝，但在其他很多方面，也正发展着新的文明因素。

文明自信须配合政治自信

　　奥运会给了中国一个机会向世界展示中国人的文明自信。但是一次真正的文明复兴或者新文明的产生必须配合政治上的自信。

　　政治上的自信至关重要。在中国历史上，如果文明的复兴和开放有关，那么文明的衰落也总是和政治上的不自信结合在一起的。

　　因为政治上的不自信，一些朝代的统治者（例如明朝和清朝）就开始实行封闭政策。尽管这样那样的封闭政策有利于统治者的统治利益，但牺牲的则是文明的可持续发展。当然当文明发展不可持续的时候，最终还是要牺牲统治者的自身利益的。

　　在经验层面，近代以来很多中国人与其说是对文明的不自信，还不如说是对政治的不自信。很多人是由政治上的不自信最终转变成为对文明的不 自信。正因为这样，中国知识群体对政治的批评总是通过对文明的批评表现出来的。这一点从五四运动到改革开放后的《河殇》并没有实质性的改革。

　　从这个角度看，当人们看到奥运会所体现出来的文明自信的同时，也体会到在一些方面表现出来的政治上的不自信。在奥运会期间，西方媒体所批评的一些事情及这些事情的处理方式并不是不可避免的。如果是政治上具有足够的自信，那么这样的事情可以减少。

　　当然，在今天的中国，政治上的不自信不仅表现在奥运会期间的这些事情上，更表现在日常政治生活里的各个方面。

　　如果政治上的自信不能达成，文明的复兴和新文明的形成就会困难重重。如果因为政治上的不自信而实行这样那样的控制政策，那么文明不但不能复兴，而且还会衰落。很显然，确立政治上的自信乃是中国今后相当长历史时期的要务。

　　如何确立政治自信？简单地说，政治自信要通过政治改革而达成。无论是经济社会还是文化，今天中国各个领域的发展都和开放分不开。原因很简单，只有开放，才会有碰撞，才会有竞争，才会产生发展和转型的动力。

　　同样，政治改革要成功也离不开开放，向新的思想的开放，向新的利益群体的开放，向新的体制的开放。只有在一种开放的政治体制下，中国才能确立政治上的自信。

　　同时，政治自信的确立必然大力并且有效促进文明的复兴，或者新文明的产生。当那个时候，中国就不只是把自己辉煌的传统拿给人家看，而是贡献给人类一个面向未来的新型文明。也只有到那个时候，人们才可说中华文明真正复兴了。

·作者是国立大学东亚研究所所长 文章仅代表个人观点

行孝以敬

行孝以敬
版头: 言论
作者: 王永炳
出版物: 联合早报 03/12/2007
页: 11
字数: 1716


　由于社会急剧变迁，家庭结构也随之发生了变化，过去四代同堂的大家庭结构已瓦解，连当时总理李光耀的恳切呼吁"我们绝不能让三代同堂的家庭分裂"（1982年），也似乎维持为艰了。
现代核心家庭越来越多，夫妻为双薪而工作忙，一切家务事交给女佣处理，对子女的管教不但无暇顾及，连子女的日常生活规范以及对长辈的基本礼貌也无从及时教导与操练。孝道对于子孙辈来说是个 很不清楚的概念。
现代医疗医药的先进与发达，使急速老化的新加坡人的寿命也获得延长，这本是好事一桩。但受到以上所提客观环境因素的局限，行孝的主观努力与愿望实不易实现，长寿反而成为有些老人家的怨叹！这就是为什么最近以来，家庭伦理孝道成为报章的热门话题的缘由了 。
小康社会行孝并不难
孟子曾指出五种不孝行为：好吃懒做，不顾父母的奉养；好赌酗酒，影响父母的生活；爱钱如命，偏信妻子，忽视父母的存在；纵情声色犬马，给父母带来羞辱；好勇斗狠，危害父母的安全。
现代社会生活日益复杂多样，除了对这五种不孝行为照单全收外，还更变本加厉：如巧取豪夺父母资产；声色俱厉辱骂父母如寇仇；遗弃父母如草芥等。
这些孝道问题实在不能等闲视之，因为这将造成陈陈相因的恶性循环，不但直接破坏家庭间的亲情关系，也进而影响社会的和谐构建。惟有积极地面对问题并寻出有益的应对方案，才是上策。
孝文化是中华传统文化的一种范型。但古今社会不同，孝道的内容形式均大有变革，过去对于人子行孝规定了许多责任与繁琐仪式。
如《礼记》记载的父子不能同席，在父亲面前，"寒不敢袭，痒不敢骚"，"父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走 而不趋"……
还有使子女饱受身心摧残的孝行，如父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"等，都早就留在典籍里而在现实生活中派 不上用场。
当前的新加坡已走入中产阶级的小康社会，又是个政经与教育发达的国家，国人的基本生活条件都已得到照顾，子女行孝应该不是大 难事。
实际上，我们不应把孝道标准定得太高，把孝行准则求之过难。 总括而言，行孝的关键语只在一个"敬"字。换句话说，子女对待父母的先决条件就是心中怀有"敬"意。 心中有敬不会口出恶言
孔子在《论语》中对孝敬父母早就有明确的解释。他说侍奉父母如果不敬，这与饲养狗马没两样。
平心而论，为人父母者在生活起居方面并没有什么特别要求，怀有敬意的粗茶淡饭比之没有敬意的山珍海味更能入口，有时旁人对"嗟来之食"是不吃的，何况是父母？
真挚贴心的问候比之把父母冷藏在舒适的豪宅内更令父母感到温 馨与欢愉。
孔子认为侍奉父母"色难"（保持和颜悦色最难），真是一语中的。但是，只要由敬出发，子女对父母的心情与思维就不同。
他们会感受到父母的忧心多虑，对父母的絮絮叨叨，不但不会无名火高三丈，更不会连喊带骂："安静！别管我的事！你们懂得什么 ？"他们会柔言以进："爸妈不必担心，我们会处理的！没事没事。 "
子女心中有敬，出远门时，他们会感知父母的挂虑，所以无论如何总会想到"游必有方"，告诉父母他们的所在与情况。身为人子女者，不但不为父母分忧，反而让父母忧心忡忡，寝食难安，这种行为 应当反省。
人生于世，谁能无错？父母有错失也平常。子女当然不能视而不见，但也不能反应过激，应该"事父母几谏"（对父母的缺点要委婉 地劝说）。
如果父母还没能改善，子女对父母的态度依然要"敬"，以后伺机再婉言相劝，"劳而不怨"。如果子女把父母当成老顽固，恶言相向，结果大家都恼羞成怒，关系闹僵，万一动起手脚，反而陷父母于不义，予人以笑柄。
子女心中有敬，必然确知"父母之年"。父母的年华老去，心理身体的状况每况愈下，他们都了然于心，尽量不让父母在晚年之际感 到不安与遗憾。
这些思想虽是孔子所倡导古代道德文明的体现，但它的意蕴却是跨越时代的。我们应把这些孝敬的智慧语录加以诠释，配合现代社会里的故事与案例以及可行的行为，在小学里施教与操练实践，让儿童从小具备平实可行的孝敬理念与行为。这肯定是国家之福！
　　•作者是本地资深教育工作者

非礼三女学生 教师坐牢挨鞭

Pub Date: 15/08/2007
Headline: 非礼三女学生 教师坐牢挨鞭
By: 林晓玲
Page Heading: 新加坡新闻

中学男教师违背女学生对他的信任，在学校和住家先后非礼三名女生，昨天认罪后被判坐牢19个月及鞭打6下。
　　32岁的被告闻判后显得镇定，他的妻子则哭红了双眼。
　　为了保护受害人，法官谕令媒体不得报道任何足以泄漏她们身份的资料，包括被告的姓名。
　　被告共面对10项控状，指他于2005年8月11日到2006年3月8日之间，在组屋住家和一所中学内，非礼三名13岁至16岁的女学生。16岁女生声称被非礼了八次，15岁和13岁女生各被非礼一次。
　　控方以其中三项控状提控被告，余项交法官下判时一并考虑。

邀女生上门看NBA
借口按摩乘机非礼

　　其中一项控状案情显示，2005年12月8日，被告通过手机简讯邀受害人到他家观看他录下的NBA篮球赛。隔天上午9时，受害人上门，他却声称家里停电，不能看球赛。
　　他于是建议替受害人按摩，说他刚从互联网上学到新的按摩法，还指出按摩能使她在下午的篮球训练中表现更出色。
　　被告把受害人带进房里，要她把校服脱下，换成T恤、短裤。他原本还要她把短裤脱下，但她不肯。被告要她躺在床褥上，然后用消除肌肉酸痛的药膏开始在她的大腿和脚上按摩。不一会儿，被告突然把她的裤子脱掉，继续按摩。吃惊的受害人不敢反抗。
　　接着，被告要她到客厅的沙发、还拉她坐在他的大腿上。他说她应该报答他按摩的“好意”，接着把手放在她的胸部，然后还用手触碰她的下体。受害人把他的手推开。
　　被告并没就此罢休。他叫受害人到房里换回校服，正当她扣上纽扣时，他进房、拉开她的上衣，还把手放在她的胸部。
　　另一项控状的案情则显示，去年3月8日傍晚6时，受害人在一场篮球赛后到教室见被告。被告拉她坐在大腿上，说他对她在球赛中的表现非常失望，接着便亲吻她的脸颊。受害人感到害怕，开始哭泣，告诉被告时间不早了，她必须回家。被告跟着她走到教室门口，途中
还紧紧拥抱她，多次触摸她的胸部。受害人无法反抗。
　　被告的代表律师求情时说，被告在父母去世后，需要接受心理治疗以消解痛失双亲的压力。被告若能得到妥善的心理治疗，他有望康复，重犯的几率也不高。
　　律师还说，被告婚姻美满，育有两岁的女儿，他被革职后，和女儿的关系密切。
　　被告也在事发后开始接受教堂牧师的辅导，他还写了道歉信给受害人，并有意将5000元交给她作为赔偿，不过，查案警员还无法和受害人取得联系。

主控官：被告不仅有预谋
而且还屡次犯罪

　　主控官指出，受害女生年纪轻，没有反抗能力，被告的行为侵犯到受害人的私处。被告不仅有预谋干案，而且还屡次犯罪。
　　法官下判时说，被告是初犯，他事后立刻认罪，让受害人免去上庭供证及受审问的过程。被告的心理报告显示，他患有反应性抑郁症（reactive depression），其中两项控状也是在他母亲病逝后的两星期犯下的。
　　不过，她后来指出：“尽管我考虑了这些对你有利的求情因素，但是你对这些年轻受害人所犯下的罪行非常严重，我所判处的刑罚也必须反映这一点。”

Teacher gets jail, caning for molesting teenage students

Offender, 32, abused his position of trust, says judge
By Elena Chong, Court Correspondent

THE school teacher lured his 16-year-old student to his home on the pretext that they watch taped American basketball games together, but he ended up molesting her.

Yesterday, the 32-year-old father of one was packed off to jail for 19 months. With the teacher's wife sobbing in the background, the judge also ordered that the bespectacled man be given six strokes of the cane after he pleaded guilty to molesting the girl three times.

Seven other similar charges involving the victim and two other girls were considered. The teacher cannot be named in order to protect the identity of his victims.

The court heard that the teacher had invited the 16-year-old victim to his house in December 2005.

He is believed to have been working with her basketball team in school. But when she arrived, he claimed there was a 'blackout'. He then suggested that he try out a new massage technique he had read about on the Internet.

He told her to change into a T-shirt. She complied, but baulked and refused when he suggested that she remove her shorts.

The student lay face down while he applied an analgesic cream - meant to relieve pain - and started massaging her legs and thighs.

Suddenly, he pulled down her shorts and continued to massage her. The student reported that she was too afraid to protest.

After the massage, both of them headed for the sofa where he pulled her onto his lap and molested her by touching her breast and crotch.

Later when she tried changing back into her school uniform, he pulled down her blouse and touched her breast again.

A few months later, in March last year, the court heard that the teacher met the victim in a classroom after her basketball game and complained about her performance.

He then pulled her onto his lap, kissed her several times, making her cry. While leading her to the door, he hugged her and touched her right breast a few times.

Yesterday, the teacher's lawyer pleaded for a minimum sentence. She told the court he had been depressed and had to have treatment to deal with stress and the deaths of his parents. His mother died some two weeks before he molested the victim on Dec 9, 2005.

She also pointed out that he had written a letter of apology and made out a $5,000 cheque to the victim. But Assistant Public Prosecutor Eugene Kwang pressed for a deterrent sentence, saying this was a clear case of abuse of trust.

District Judge Wong Choon Ning agreed. She lambasted him for abusing his position of trust and said these were 'very serious crimes' against 'very young victims'.

Each charge carries a maximum jail term of up to two years or a fine or caning, or any two such punishments.